La Mécanique de l'Orange - social

Maltraitance des personnes âgées

noreply@hautetfort.com (Philippe) — Wed, 07 Oct 2009 22:59:00 +0200

La ville de Bayonne est sous le choc: Maltraitance à la maison de retraite: "Des résidentes étaient attachées à leurs lits"

Solitude, maltraitance, naufrage physique et morale des personnes âgées: les Andalous le chantent si bien.

Une petite fille chante son vieux grand-père au bout de sa vie, qui vient de voir partir son épouse. Elle tente de sécher ses pleurs, sa tristesse. Mais les forces s'en vont, l'envie n'est plus là, ne plus pouvoir rien faire, se voir mourir en voyant partir son épouse.

Te souviens-tu du grand père,

Te souviens-tu du grand-père, celui qui vivait là, celui qui s'asseyait là-bas sur une chaise en regardant vers le haut.

Il regardait toujours une photo, pour se rappeler ce qu’il avait, en pleurant, des petits fils absents, et lui seul abandonné.

De cannabis étaient faits ses cheveux, des rides profondes marquaient ce qu’il avait pu lutter dans la vie. A quoi me sert me cet argent que j’ai gagné pour eux, si au bout du compte ils m’oublient, dans un coin abandonné.

Hier soir, je suis passé là-bas, mais le grand père n’y était plus, j’ai demandé à sa voisine, il est parti droit au ciel. Il est mort en silence en attendant sa famille, il est parti droit au ciel, seul dans le coin abandonné.

Est-ce qu’il est normal que...

noreply@hautetfort.com (Philippe) — Tue, 30 Jun 2009 22:11:00 +0200

-N°120-

“Est-ce qu’il est normal que le dimanche quand Madame Obama veut avec ses filles visiter les magasins parisiens, je dois (sic) passer un coup de téléphone pour les faire ouvrir ? »

Source Nouvel Obs

Argument choc de Sarko pour défendre le travail du dimanche. Il sera donc inscrit dans la loi que le travail du dimanche a été instauré pour permettre à Mme Obama de pouvoir faire ses courses, tranquille, le dimanche, une fois tous les 10 ans, sans pour autant déranger le président de la République. La belle loi que voilà.

Mais dans la lancée Saigneur Sarko, voici d’autres « est-ce qu’il est normal » que je voudrais vous soumettre.

Est-ce qu’il est normal que les malades attendent des heures dans des lits entassés dans les couloirs des urgences?

Est-ce qu'il est normal que les « exclus » de la société meurent de froid en hiver faute de logement?

Est-ce qu’il est normal que les entreprises qui font des bénéfices licencient pour ne pas descendre en dessous de 10% de profit, pendant que leurs patrons s’empiffrent de stock-options à en éclater?

Est-ce qu’il est normal de laisser se liquéfier les services de la république, qui ne l’est plus qu’en théorie.

Est-ce qu’il est normal d’avoir des prisons absolument écœurantes, délabrées et surpeuplées?

Est-ce qu'il est normal, Mr Sarko, d'entendre de telles conneries de la part d'un président de la République Française?

10 Mai : Journée nationale de commémoration de l’abolition de l’esclavage et de la traite négrière.

noreply@hautetfort.com (Philippe) — Sun, 10 May 2009 01:00:00 +0200

- N°103 -

Pardon à la jeune demoiselle pour les maquillages, elle est belle aussi sans...

Les bâtards de la globalisation, L’esclavage moderne partie IV

noreply@hautetfort.com (Philippe) — Fri, 10 Apr 2009 23:45:00 +0200

Mesdames, Messieurs, pour tous ceux qui ont eu le courage de rester jusqu’à l’acte IV, je propose un décrassage des cordes vocales pour terminer la série sur l’esclavage moderne. On va, se chauffer les neurones, s’énerver la voix, crier un bon coup avec une chanson des Madrilènes du quartier populaire de Vallecas, avec ce groupe de musiciens, sulfureux, peu « catholique », mélange curieux de cette culture anarchiste hispanique, si virulente durant la guerre civile Espagnole, mais aussi dépositaire de la tradition révolutionnaire Latino-Américaine, Anti-ibérique, celle des « Libertadors », des Bolivar ou autre Ché Guevara.

Je me suis permis, ce soir, de les inviter une seconde fois, sur la scène de la mécanique, s’il vous plait faites sortir les grands-mères et les curés, couchez les enfants, mettez le son à fond, et accueillez les SKA-Pééééééé.

Sur la scéne de la Mécanique de L’Orange, ils vont nous interpréter aujourd’hui une superbe, tendre et révoltante chanson traitant de l’esclavage des enfants :

« Los Hijos Bastardos De La Globalizaciónnnnn »

En Avant la Musiqueeeee !

Les bâtards de la globalisation

Ma journée commence à l’aube,

J’ai 12 Ans, je vis dans la désolation, ici dans une autre dimension

Mes petites mains sont la production de milliers de jouets

Avec lesquels pourront jouer, là-bas, des enfants comme moi.

Victimes réelles d’un jeu démentiel,

L’économie de marché cherche de la viande facile à exploiter

La macro production, qui nous offre le bien-être,

C’est des millions d’enfants, d’esclaves, c’est des enfants esclaves, condamnés

Je ne sais ce qu’est la globalisation

Je ne sais ce que sont les droits de l’homme,

Je ne suis qu’un enfant esclave, une pièce de plus dans un puzzle macabre,

Je ne sais ce qu’est la globalisation

Je ne sais ce que sont les droits de l’homme,

Je ne suis qu’un enfant esclave, la colère de ton dieu

Condamnés,

Avec indifférence, tu peux les contempler

Produire sans s’arrêter comme des machines robotisées

C’est un exemple clair de quel dieu il faut adorer

La fin justifie les moyens devant le dieu argent, dieu argent

Je ne sais ce qu’est la globalisation

Je ne sais ce que sont les droits de l’homme,

Je ne suis qu’un enfant esclave, une pièce de plus dans un puzzle macabre,

Je ne sais ce qu’est la globalisation

Je ne sais ce que sont les droits de l’homme,

Je ne suis qu’un enfant esclave, la colère de ton dieu

Condamnés, exploités

Condamnés,

Tu te caches ? Dis-moi pourquoi ?

Tu as honte ? Dis-moi pourquoi ?

Tu te caches ? Dis-moi pourquoi ?

Cries fort! Dis-moi pourquoi ?

Que cette situation changerait vite,

Si cette chanson était dédicacée à ton fils

Il n’a pas de grâce, il n’intéresse personne

Dans les poches, les bénéfices de l’entreprise

En occident, ses pleurs n’intéressent personne

La souffrance et la faiblesse ne se voient pas

Les lois sont dictées par la grande Industrie

Condamnés, exploités

Condamnés,

Ce sont les fils bâtards de la globalisation (x12)

Cela t’importe, cela m’importe,

Ce sont des enfants bâtards de la globalisation

Cela t’importe, cela m’importe,

Des bataillons d’enfants esclaves de la pute globalisation

(X2)

Je continue ma journée, le soleil se couche

J’ai 12 ans, je vis dans la désolation, ici, dans une autre dimension

Le Code Noir de Louis

noreply@hautetfort.com (Philippe) — Sun, 29 Mar 2009 16:08:00 +0200

Maintenant que les événements de Guadeloupe sont de nouveau enterrés des médiats et évacués de la mémoire instantanée des Français, revenons-y de façon un peu plus analytique. Dés le début, François Bayrou avait déclaré le sentiment que la crise en Guadeloupe cachait en fait des racines très profondes, liées à l’histoire de notre pays. Puis durant le déroulement de la crise, les articles et les reportages nous ont enfin révélé cet archaïsme terrible, cette société sans dialogue social où, l’économie est encore tenue par les anciens esclavagistes, les béquets. La douleur, cette douleur si vive, celle d’être traité comme un meuble, comme un animal de trait, comme une valeur marchande, celle qui réclame une justice, qui, fictive ne vient jamais, cette douleur transpire encore des âmes en cristallisant cette société qui reste figée sur son histoire, non encore exhumée et laissée en friche dans un recoin perdu de notre honte républicaine.

Comment décrire cette douleur ? L’exercice n’est pas facile car elle appartient aux autres, elle nous échappe, pour bien faire il faudrait la toucher et la sentir avec son corps. Alors, je propose un texte facile à se procurer sur internet, permettant de bien pénétrer l’injustice monstrueuse de l’esclavagisme pratiqué durant nos temps modernes. Ce texte « Le Code Noir » n’est pas enseigné à l’école (me semble t-il), pourtant sa lecture est absolument précieuse et nécessaire pour comprendre notre histoire et le présent. Peut-être est-ce justement à cause du siècle des lumières, base essentielle à la culture de notre arrogance, toute Française, à cette idée farfelue, rabâchée durant toute notre scolarité, qui proclame la grandeur de notre philosophie, de notre littérature, de nos idées, de notre âme, qui exprime la clairvoyance humanitaire de notre lumière portée par Paris, éclairant le monde des autres, les aveugles.

La France des grands textes, des grandes idées va être servie par celui qui suit…un des textes les plus monstrueux de l’Humanité moderne, écrit à Paris, en Français, par la plus grande autorité politique, morale et Religieuse…Le Roi de la France, fille ainée de la Religion Catholique.

De plus, en pleine période de révolte anti papale, on notera la faramineuse stupidité politico-religieuse de l’époque, liée à l’exercice du pouvoir des rois, complices d’une église, arrogante, dogmatique, à l’injustice hurlante, colossale, révoltante. L’impérieux dogme de la religion catholique de l’époque nous permet de mieux comprendre son sectarisme qui perdure aujourd’hui. Car lorsqu’au nom de l’église, avec sa toute sainte bénédiction, et donc quelque part au nom de Jésus lui-même, le roi se permet d’éditer de telles atrocités, alors oui, de façon objective, sans anticléricalisme particulier, on peut affirmer que le système religieux catholique est déviant et pourri de l’intérieur. Et comme il a gardé sa structure et ses règles à l’identique, les disfonctionnements perdurent naturellement. La discipline de la religion catholique, politique, implacable, j’allais dire même infernale, car si on suit les préceptes religieux, il n’y a que peu de rois de princes, d’évêques et surtout de papes qui ne doivent actuellement pourrir en enfer, montre son objectif premier et essentiel : forger aux noms des princes une arme de soumission massive pour les populations laborieuses.

J’arrêterai mes commentaires sur une dernière remarque, car le texte étant si riche d’enseignements et de liens historiques qu’il faudrait probablement une thèse entière pour en décrire tous ses tenants et aboutissants. Je terminerai donc sur l’article hallucinant N° 26 du code Noire. Louis XIV, dans son infime bonté Royale, stipule que l’esclave peut poursuivre son maitre en justice s’il est victime d’atrocités. Que vient donc faire cet article, au milieu de ce texte de puanteur. Pourquoi Louis l’a-t-il inscrit ? Par pure forme ? Pour le salut de son âme? Par soucis de justice ? Bien sûr, il est sans conséquence, surtout encadré par les articles suivants : le maître à pouvoir sur la famille de l’esclave (Article 12 du code Noir), le maître a pouvoir sur sa ration de nourriture (Article 22 du code Noir), l’esclave est commandé à mort s’il est accusé d’avoir frappé son Maitre (Article 33 du Code Noir), l’esclave est déclaré meuble (Article 44 du Code Noir), les maitres peuvent enchainer et faire battre leurs esclaves lorsqu’ils croivent l’avoir mérité (Article 42 du Code Noir), et surtout, cerise sur le gâteau, ô comble d’hallucination, ne pourront les esclaves être tenus comme témoins (Article 30 du Code Noir). Bel exemple de l’invraisemblance monstruosité de ce texte !

Le Code Noir : L'édit du roi Louis 14 sur la discipline des esclaves, de mars 1685! « Le texte juridique le plus monstrueux qu'aient produits les Temps modernes».

Louis par la grâce de dieu, roi de France et de Navarre: à tous, présents et à venir, salut. Comme nous devons également nos soins à tous les peuples que la divine providence a mis sous notre obéissance (…) pour y maintenir la discipline de l'église catholique, apostolique et romaine, pour y régler ce qui concerne l'état et la qualité des esclaves (…) Nous avons dit, statué et ordonné, disons, statuons et ordonnons, voulons et nous plait ce qui ensuit.

Article premier du Code Noir.(…) Ce faisant, en joignons à tous nos officiers de chasser hors de nos isles tous les Juifs qui y ont établi leur résidence, auxquels comme ennemis déclarés du nom chrétien, nous commandons d'en sortir dans trois mois (...) Article 2 du Code Noir. Tous les esclaves qui seront dans nos isles seront baptisés et instruits dans la religion catholique apostolique et romaine (…). Article 3 du Code Noir. Interdisons tout exercice public d'autre religion que de la catholique, apostolique et romaine (…) Article 5 du Code Noir. Défendons à nos sujets de la religion prétendue réformée d'apporter aucun trouble ni empêchement à nos autres sujets, même à leurs esclaves, dans le libre exercice de la religion catholique et romaine, à peine de punition exemplaire. Article 6 du Code Noir. Enjoignons à nos sujets, de quelque qualité et condition qu'ils soient, d'observer les jours de dimanche et fêtes qui sont gardés par nos sujets de la religion catholique, apostolique et romaine. Leur défendons de travailler, ni faire travailler leurs esclaves auxdits jours, depuis l'heure de minuit jusquà l'autre minuit (…) Article 7 du Code Noir. Leur défendons pareillement de tenir le marché des Nègres tous autres marchés lesdits jours, sur pareille peine de confiscation des marchandises qui se trouverons alors au marché (…) Article 8 du Code Noir. Déclarons nos sujets qui ne sont pas de la religion catholique, apostolique et romaine, incapables de contracter à l'avenir aucun mariage valable. Déclarons bâtards les enfants qui naîtrons de telles conjonctions (…)

Article 9 du Code Noir. Les hommes libres qui auront un ou plusieurs enfants de leur concubinage avec leurs esclaves ensemble les maîtres qui l'auront souffert seront condamnés à une amende de deux mille livre de sucre et s'ils sont les maîtres de l'esclave de laquelle ils auront eu lesdits enfants, voulons qu'outre l'amende, ils soient privés de l'esclave et des enfants, et qu'elle et eux soient confisqués au profit de l'hôpital, sans jamais pouvoir être affranchis (…). Article 11 du Code Noir. Défendons aux curés de procéder aux mariages des esclaves, s'ils ne font apparoir du consentement de leurs maîtres (…). Article 12 du Code Noir. Les enfants qui naîtrons de mariages entre esclaves seront esclaves et appartiendront aux maîtres des femmes esclaves, et non à ceux de leur mari (…) Article 13 du Code Noir. Voulons que si le mari esclave a épousé une femme libre, les enfants tant mâles que filles suivent la condition de leur mère, et soient libres comme elle, nonobstant la servitude de leur père; et que, si le père est libre et la mère esclave, les enfants soient esclaves pareillement.

Article 15 du Code Noir. Défendons aux esclaves de porter aucune arme offensive, ni de gros bâtons, à peine du fouet (…). Article 16 du Code Noir. Défendons pareillement aux esclaves appartenant à différents maîtres de s'attrouper soit le jour ou la nuit, sous prétexte de noces ou autrement, soit chez l'un de leur maître ou ailleurs, et encore moins dans les grands chemins ou lieux écartés, à peine de punition corporelle, (…). Enjoignons à tous nos sujets de courir sus les contrevenants, et de les arrêter et de les conduire en prison (…)

Article 18 du Code Noir. Défendons aux esclaves de vendre des cannes de sucre pour quelque cause et occasion que ce soit (…) Article 19 du Code Noir. Leur défendons aussi d'exposer en vente au marché, ni de porter dans les maisons particulières pour vendre aucune sorte de denrées (…) Article 21 du Code Noir. Permettons à nos sujets habitants des isles de se saisir de toutes les choses dont ils trouveront les esclaves chargés lorsqu'ils n'auront point de billets de leurs maîtres (…).

article 22 du Code Noir. Seront tenus les maîtres de faire fournir, par chaque semaine à leurs esclaves âgés de dix ans et au dessus pour leur nourriture, deux pots et demi, mesure du pays, de farine de manioc, ou trois cassaves pesant deux livres et demie chacun au moins, ou de choses équivalentes, avec deux livres de boeufs salés ou trois livres de poissons ou autre chose à proportion; et aux enfants, depuis qu'ils sont sevrés jusqu'à l'âge de dix ans, la moitié des vivres ci dessus. Article 23 du Code Noir. Leur défendons de donner aux esclaves de l'eau de vie de canne guildent pour tenir lieu de la subsistance mentionnée au précédent article. Article 25 du Code Noir. Seront tenus les maîtres de fournir à chacun esclave par chacun an deux habits de toile ou quatre aulnes de toile, au gré desdits maîtres. Article 26 du Code Noir. Les esclaves qui ne seront point nourris, vêtus et entretenus par leurs maîtres selon que nous l'avons ordonné par ces présentes pourront en donner avis à notre procureur et mettre leurs mémoires entre ces mains (…), les maîtres seront poursuivis à sa requête et sans frais, ce que nous voulons être observé pour des crimes et traitements barbares et inhumains des maîtres envers leurs esclaves. Article 27 du Code Noir. Les esclaves infirmes par vieillesse, maladie ou autrement, soit que la maladie soit incurable ou non, seront nourris et entretenus par leurs maîtres; et en cas qu'ils les eussent abandonnés, lesdits esclaves seront adjugés à l'hôpital, auquel les maîtres seront condamnés de payer six sols par chacun jour pour la nourriture et entretien de chaque esclave.

Article 28 du Code Noir. Déclarons les esclaves ne pouvoir rien avoir qui ne soit à leur maître, et tout ce qui leur vient par industrie ou par libéralité d'autres personnes ou autrement à quelque titre que ce soit, être acquis en pleine propriété à leur maître, sans que les enfants des esclaves, leur père et mère, leurs parents et tous autres, libres ou esclaves, puissent rien prétendre par succession (…). Article 30 du Code Noir. Ne pourront les esclaves être pourvus d'offices ni de commissions ayant quelques fonctions publiques, ni être constitués agents par autres que leurs maîtres pour gérer ni administrer aucun négoce, ni être arbitres, experts ou témoins, tant en matière civile que criminelle; et en cas qu'ils soient ouïs en témoignage, leurs dépositions ne serviront que de mémoires pour aider les juges à s'éclaircir (…)

Article 32 du Code Noir. Pourront les esclaves être poursuivis criminellement sans qu'il soit besoin de rendre leur maître partie (…) Article 33 du Code Noir. L'esclave qui aura frappé son maître ou la femme de son maître, sa maitresse ou leurs enfants avec contusion de sang, ou au visage, sera puni de mort. Article 37 du Code Noir. Seront tenus les maîtres en cas de vol ou autrement, dommages causés par leurs esclaves, outre la peine corporelle des esclaves, de réparer les torts en leur nom (…) Article 38 du Code Noir. L'esclave fugitif qui aura été en fuite pendant un mois à compter du jour que son maître l'aura dénoncé à la justice, aura les oreilles coupées et sera marqué d'une fleur de lys sur une épaule (…) Article 39 du Code Noir. Les affranchis qui auront donné retraite dans leurs maisons aux esclaves fugitifs seront condamnés (…). Article 40 du Code Noir. L'esclave puni de mort sur la dénonciation de son maître, non complice du crime par lequel il aura été condamné, sera estimé avant l'exécution par deux principaux habitants de l'isle qui seront nommés d'office par le juge, et le prix de l'estimation sera payé au maître (…) Article 42 du Code Noir. Pourront pareillement les maîtres, lorqu'ils croiront que leurs esclaves l'auront mérité, les faire enchaîner et les faire battre de verges ou de cordes; leur défendant de leur donner la torture, ni de leur faire aucune mutilation de membre (…) Article 43 du Code Noir. Enjoignons à nos officiers de poursuivre criminellement les maîtres ou les commandeurs qui auront tué un esclave sour leur puissance ou leur direction, et de punir le maître selon l'attrocité des circonstances; et en cas qu'il ait lieu de l'absolution, permettons à nos officiers de renvoyer tant les maîtrees que les commandeurs absous, sans qu'ils aient besoin d'obtenir de nous des lettres de grâces.

Article 44 du Code Noir. Déclarons les esclaves être meubles, et comme tels entrer en la communauté, n'avoir point de suite par hypothèque, et se partager également entre les cohéritiers (…) Article 46 du Code Noir. Dans les saisies des esclaves seront observées les formalités prescrites par nos Ordonnances, et par la coutume de Paris pour les saisies des choses mobilières. Voulons que les deniers en provenant soient distribués par ordre des saisies (…). Article 47 du Code Noir. Ne pourront être saisis et vendus séparément le mari et la femme et leurs enfants impubères, s'ils sont tous sous la puissance du même maître; déclarons nulles les saisies et ventes séparées qui en seront faites (…). Article 48 du Code Noir. Ne pourront aussi les esclaves, travaillant actuellement dans les sucreries, indigoteries et habitations, âgés de quatorze ans et au - dessus jusqu'à soixante ans, être saisis pour dettes, sinon pour ce qui sera dû du prix de leur achat,.

Article 55 du Code Noir. Les maîtres âgés de vingt cinq ans pourront affranchir leurs esclaves par tous actes entre vifs ou à cause de mort, sans qu'ils soient tenus de rendre raison de leur affranchissement (…). Article 56 du Code Noir. Les esclaves qui auront été faits légataires universels par leurs maîtres, ou nommés exécuteurs de leurs testaments, ou tuteurs de leurs enfants, seront tenus et, réputés, les tenons et réputons pour affranchis. Article 57 du Code Noir. Déclarons leurs affranchissements faits dans nos isles leur tenir lieu de naissance dans nos isles, et les esclaves affranchis n'avoir besoin de nos lettres de naturalité pour jouir des avantages de nos sujets naturels (…). Article 58 du Code Noir. Commandons aux affranchis de porter un respect singulier à leurs anciens maîtres, à leurs veuves et à leurs enfants; en sorte que l'injure qu'ils leur auront faite soit punie plus grièvement que si elle était faite à une autre personne (…). Article 59 du Code Noir. Octroyons aux affranchis les mêmes droits, privilèges et immunités dont jouissent les personnes nées libres (…)

Tel est mon bon plaisir, Louis le quatorzième. Si donnons en mandement à nos amés et féaux les Gens tenant notre Conseil souverain établi à la Martinique, Guadeloupe, Saint Christophe, que ces présentes ils aient à faire lire, publier et enregistrer, et le contenu en celles garder et observer de point en point selon leur forme et teneur (…) Car tel est notre bon plaisir; et afin que ce soit chose ferme et stable à toujours, nous y avons fait mettre notre scel. Donné à Versailles au mois de mars, l'an de grâce mil six cent quatre vingt cinq et de notre règne le quarante deuxième.

Signé Louis,

A suivre un prochain billet sur le nouvel esclavagisme…

La Plate-forme pour un monde responsable et solidaire.

noreply@hautetfort.com (Philippe) — Mon, 09 Feb 2009 23:36:00 +0100

Je terminais mon dernier billet par la symbolique du « Veau d'or » afin de donner une représentation du système financier qui nous a mené à la crise. Je reprends cette symbolique au début de ce nouveau texte pour maintenant poursuivre sur les remèdes possibles.

Le veau d'or est «associé pour l'éternité à la soif de pouvoir, à la jouissance immédiate de biens matériels, à l'opulence et à la puissance de l'argent, à l'élévation l'argent au rang de divinité »

Étonnante symbolique antique qui décrit parfaitement la société de consommation moderne. Lorsque le capitalisme s'est débarrassé de cette stupidité archaïque que représentait le « communisme sauvage », il a poussé « la religion du veau d'or » au paroxysme de son pouvoir. Car devenu à la fin du XX siècle le seul roi, débarrassé de tout complexe, le capitalisme s'est révélé au grand jour. Il s'est accaparé toutes les richesses, a ripaillé, s'en est mis plein le gosier, s'est goinfré à n'en plus pouvoir, à s'en éclater le foie. Après avoir pillé toutes les ressources mondiales, pollué la planète de tous ses résidus, méprisé, dénaturé, éradiqué, le capitalisme est maintenant lui aussi par terre, déprimé, avec une crise de foi, du diabète, du cholestérol et une baisse de tension artérielle.

Cela pourrait prêter à rire, « il l'a bien cherché » ou «c'est bien fait pour sa gueule » ou « tant mieux, bon débarras », simplement le capitalisme c'est aussi nous et la crise pèse sur nos épaules. La détresse, la souffrance qu'elle engendre est la notre. Il nous faut donc trouver rapidement des remèdes sûrs et durables. Moïse possédait « La table des lois » pour éradiquer la religion du « Veau d'or » et qui plus est Dieu était son allié. Mais le temps où les dieux intervenaient quotidiennement dans la vie des humains semble révolu. Où alors, il se montre bien moins souvent qu'avant. Aujourd'hui, les humains doivent se débrouiller seuls! Possédons-nous quelque chose de sérieux, qui ressemblerait de plus ou moins loin à une « Table des lois », un début de charte, de texte qui en serait l'équivalent. C'est le but du billet d'aujourd'hui.

Bien sûr, dans ma recherche, j'ai évité d'office le NPAC de Besancenot, dont je sais qu'il est totalement à côté de tout ce qui est possible. Non, j'ai plutôt cherché dans la direction des thèmes d'économie durable et j'ai découvert : La plate-forme pour un monde responsable et solidaire.

La plaforme pour un monde responsable et solidaire » est un texte rédigé en 1993 qui propose: « des valeurs et des principes d’action en vue d’un monde plus responsable et solidaire, des priorités et des stratégies ». Le but déclaré de cette plateforme est d'éviter l'autodestruction de l'humanité.

La plateforme est un texte visionnaire qui déjà en 1993 prêche le besoin de repenser profondément notre manière de vivre. Bien sûr en 1993 la société en pleine orgie de consommation n'y a guerre prêté attention. Mais aujourd'hui face à la crise, ce texte étonne par sa force et sa clairvoyance. Il prédit déjà que les changements ne seront possibles que lors d'une prise de conscience collective se basant sur un diagnostique incontestable. Aujourd'hui avec à la crise le diagnostique vital est engagé et tout le monde s'accorde plus ou moins sur les remèdes. Le texte devient donc incontournable et voici un bref résumé des principes tels qu'ils existent depuis déjà plus de 16 ans, une« table des lois » qui pourrait nous servire à chasser « le Veau d'or ».

« Plate-forme pour un monde responsable et solidaire: Principes communs pour un monde responsable et solidaire »

1) Principe de sauvegarde : Nous devons sauvegarder la Terre pour les générations futures. sauvegarder les biens essentiels : l’eau, l’air, les sols, les océans, le vivant et les grands équilibres nécessaires à la vie. Pour cela les sociétés humaines doivent tendre vers des modes de production et de vie sans prélèvements, déchets et rejets susceptibles de porter atteinte aux équilibres essentiels des milieux locaux ou de la terre.

2) Principe d’humanité : la possibilité pour chaque être humain de disposer de l’essentiel et d’avoir une vie digne, le respect, l’équité et la solidarité entre les hommes.

3) Principe de responsabilité : les individus, les entreprises, les Etats, les organismes internationaux ont à assumer leurs responsabilités dans la construction d’une harmonie des sociétés et des hommes entre eux.

4) Principe de modération : nous devons apprendre à refréner notre cupidité. Les plus riches, ceux qui sont pris dans le tourbillon du gaspillage, ont à réformer leur mode de vie, modérer leur consommation, apprendre la frugalité.

5) Principe de prudence : les sociétés humaines ne doivent mettre en oeuvre de nouveaux produits ou de nouvelles techniques qu’une fois acquise la capacité d’en maîtriser les risques présents et futurs.

6) Principe de diversité : la diversité des cultures, comme celle des êtres vivants, est un bien commun qu’il est du devoir de tous les hommes de préserver. Les ressources génétiques de la planète doivent être protégées.

7) Principe de citoyenneté : nous devons apprendre à nous considérer et à considérer tous les êtres humains comme les membres à part entière de l’immense communauté humaine.

Monsieur Winterhalter: un communard en Alsace!

noreply@hautetfort.com (Philippe) — Sun, 01 Feb 2009 21:49:00 +0100

Parcourant le Web je tombe sur Monsieur Winterhalter qui a été maire de Lutterbach pendant vingt-quatre ans. Voici un petit résumé de ce que j'ai pu lire.

Monsieur Winterhalter a profité de ses quatre mandats pour mettre en place « une communauté citoyenne » afin de lutter contre la précarité et le chômage. Il a notamment ouvert la « Maison Citoyenne Mondiale de Mulhouse », créé des associations, des lieux de réflexion, fait ériger un monument à la vie sur lequel les armes sont transformées en fleurs, déclaré Lutterbach "zone dénucléarisée" et ville citoyenne du monde. Son engagement absolu: lutter contre le chômage, la précarité et pour les exclus.

Mais à partir des années 2000, la politique de Monsieur Winterhalter se heurte à "l'embourgeoisement" de Lutterbach. La ville paisible et agréable à vivre subit une inflation du prix des logements et les habitants actuels ne veulent plus entendre parler de chômeurs ou de solidarité mondiale, mais plutôt de sécurité ou d'immigration. Monsieur Winterhalter perd donc les élections de 2001.

Suite à cet échec, libéré de sa charge de maire, Monsieur Winterhalter a redoublé d'effort pour le développement de la Maison Citoyenne de Mulhouse. D'abord vu comme un « forum citoyen », un lieu de débats et de rencontres multiculturelles autour de sujets divers, la Maison Citoyenne de Muhlouse est devenue aussi le centre de lancement de projets sociaux. Elle crée une université populaire pour les personnes en difficultés et une structure qui accompagne de façon pratique les sans-papiers dans leurs difficultés quotidiennes. Mais l'objet final de la Maison Citoyenne de Mulhouse est de devenir une plateforme de lancement de projets « d'économie sociale » afin de mettre en place des structures d'insertion des chômeurs. Par exemple, la Maison Citoyenne développe une zone d'activités jumelant: l'économie solidaire, l'artisanat, et la construction de maisons en bois. Les activités générées ne prennent pas seulement en compte les chômeurs mais aussi les sans-papiers, les sans-abris et les toxicomanes.

Le projet se heurte malgré tout à une difficulté majeure, la démoralisation et les problèmes de santé des exclus, qui les limite dans la constance à l'effort. Donc l'équilibre, ou le dosage, entre une certaine efficacité économie et la nécessité de l'accompagnement social est difficile à trouver.

Mais Monsieur Winterhalter n'en démord pas, dans sa volonté de promouvoir une économie sociale et solidaire avec un revenu d'existence, il multiplie les contacts avec des associations, il crée des réseaux pour partager des expériences et fait un gros travail sur la citoyenneté mondiale.

Monsieur Winterhalter, je crois qu'il va falloir faire un petit tour chez vous...En plus vous avez aussi lancé une brasserie artisanale, alors...

Que faire avec le capitalisme?

noreply@hautetfort.com (Philippe) — Thu, 29 Jan 2009 23:35:00 +0100

**JUAN ARIAS - Río de Janeiro - 29/01/2009 pour El Pais**

¿Qué hacemos con el capitalismo?

Que faisons nous avec le Capitalisme?

Revigoré par la crise mondiale, le Forum Social Mondial a réuni 120.000 militants à Belém au Brésil.

Le journaliste nous décrit une foule de militants de tous horizons, il y a vu des socialistes archaïques, de vieux léninistes à côté d'écologistes modernes, des anarchistes avec des drapeaux noirs côtoyant des curés progressistes et des associations de prostituées. Une foule variée, bariolée au pays de la couleur, de la samba et du métissage, un événement planétairement humain et politique.

Enfin Juan Arias nous révèle le contenu des débats. Essentiellement, une question revenait sans cesse : ¿qué hacer con el capitalismo? (Que faire avec le capitalisme?). Le journaliste rapporte que lors des discutions deux tendances principales se sont dégagées:

D'un côté, ceux qui voulaient substituer le capitalisme par un autre système, sans préciser lequel ! Certains comme le mouvement des « Sin Tierra » (sans terre) opinaient pour le retour du socialisme ( l'idée du partage des terres), toujours sans pouvoir préciser lequel!

De l'autre côté, les débats ont fait émerger une nouvelle tendance, forte et moderne: Remplacer le marché libre par le « Marché socialement responsable accompagné d'une démocratie participative ».

Il y a des fois où l'on regrette vraiment de ne pas assister à de tels événements. Le Brésil fait bouger les idées du monde! C'est là qu'il fallait être hier, au milieu de cette foule bariolée, joyeuse, vivante, chantante, chaleureuse, au milieu de ces discours novateurs et visionnaires …

Si on réfléchit bien en fait, tous ces gens, sans le savoir, sans nous citer, nous ont couvert d'éloges, car le « Marché socialement responsable accompagné d'une démocratie participative » est exactement le cœur politique du MoDem. Le marché est reconnu d'utilité publique, mais dorénavant il devra se montrer responsable de la société. C'est si simple à dire et c'est si fort à entendre. Nous sommes des précurseurs. VIVE NOUS LE MODEM!

L'exclusion sociale.

noreply@hautetfort.com (Philippe) — Mon, 26 Jan 2009 21:54:00 +0100

Lorsqu'il s'applique aux hommes, le mot « exclusion » est utilisé pour indiquer le rejet d'une personne par une collectivité. Par exemple: l'écolier fautif est exclu de la classe, ou bien le joueur de football agressif est exclu du terrain. L'exclusion est d'abord la résultante d'une sanction, l'individu expulsé a délibérément bafoué les règles collectives du groupe et se retrouve naturellement sanctionné. Mais plus qu'une simple punition, l'exclusion a la dimension publique d'une sanction de groupe sur des individus. Elle sert d'exemple en avertissant aussi les autres membres de la collectivité.

Même si dans le terme «d'exclusion sociale », la notion de sanction n'apparait pas de façon directe, tout du moins dans le sens littéral du terme, j'ai pourtant souvent tendance à la ressentir, sans vraiment savoir pourquoi. L'exclusion sociale m'apparaît comme la punition moderne, collective volontaire et aveugle du groupe de ceux qui travaillent contre ceux qui ne travaillent pas.

Je ne me souviens pas d'avoir lu l'expression d' « exclusion sociale » dans du Hugo ou dans du Zola, qui utilisaient plutôt des mots comme « pauvreté » et « misère ». Elle semble donc avoir des connotations plus larges et modernes, qui au premier abord me semblent floues. Mais comme beaucoup de personnes, je ressens, figé en moi, les sentiments d'injustice et de de punition collective. Pour quelles raisons? C'est ce à quoi je vais m'attacher à élucider dans ce billet.

Il y aurait-il un lien de modernité avec le langage des experts? Tentant de conceptualiser le monde, en essayant de le rendre convenable dans ses apparences, en travestissant la réalité dans des termes techniques neutres, en ne voulant pas froisser les commanditaires des études, en supprimant le non convenable qui transpire de mauvaises odeurs, comme pauvre, ou misérable, en évitant de renvoyer à la figure, si vertement, les échecs collectifs ou individuels aux responsables politiques et à notre propre égoïsme, les experts inventent des termes techniques, aseptisés, sans odeur et sans crasse. Ainsi, le clochard se transforme en S.D.F. ou en marginal, le misérable se transforme en précaire ou en vulnérable.

Mais je crois que si le terme « d'exclusion sociale » n'était qu'un problème de vocabulaire, l'histoire serait bien vite réglée et je n'en aurais pas écrit une billet. Non, il y a dans le ce terme des notions multiples bien plus profondes.

D'abord, je distingue une notion d'exclusion liée à notre comportement culturel de surconsommation. La personne dite socialisée, par opposition à l'exclu social, se reconnaît bien évidemment par sa façon de vivre très standardisée. Les stéréotypes, tous en relation avec pouvoir d'achat, sont nombreux. Outre dans la consommation des biens tels que les voitures et l'électronique, on en distingue aussi dans la consommation des loisirs et de la culture, par exemple: les vacances à la plage en été et à la montagne en hiver, les sorties au cinéma, au restaurant, les fêtes, les réceptions d'amis etc... Et donc l'exclusion sociale se réfère aussi à ce type d'exclusion là, celle du cercle de la pratique d'un mode de vie identique, l'exclusion culturelle.

Mais encore plus loin, au-delà de l'exclusion culturelle, qui a toujours plus ou moins existé, simplement aujourd'hui la télévision l'exacerbe beaucoup plus et puis le rapport des forces est inversé, les misérables sont maintenant les moins nombreux, une autre notion bien plus moderne vient encore s'y greffer. Car alors qu'auparavant le terme de pauvreté ou de misère relevait essentiellement de la conscience personnelle et politique, le terme « d'exclusion social » nous revoie quant à lui à des textes juridiques très concrets. Effectivement, de façon paradoxale, la notion d'exclusion inverse le sens de la justice, l'exclu devenant la victime d'une violation de la justice par la collectivité. Cette situation serait équivalente à celle d'un joueur de football qui recevrait un carton rouge, l'expulsant du terrain, pour le sanctionner de s'être fait tacler par derrière...

Ce paradoxe moderne vient du fait que les citoyens ont acquis des droits sociaux inscrits dans les constitutions Nationales et Européennes (lire le billet "vers plus de social" [ici]). Donc « l'exclu social » est doublement victime, victime d'abord de la pauvreté et victime de la privation de ses droits juridiques fondamentaux comme par exemple, le droit au logement, à la santé, au travail. N'ayant plus les mêmes droits l'exclu social n'est plus un citoyen comme les autres.

Est-il encore simplement un citoyen? De fait, il n'a plus le droit au marché du travail, ou si peu. De fait il n'a plus le droit à l'éducation, ou si peu. De fait il n'a plus le droit à la formation professionnelle, ou si peu. De fait il n'a plus le droit au logement, ou si peu. De fait il n'a pas le droit à la santé, ou si peu...

Et comme il n'a plus le droit à la justice, ou si peu. Personne ne peut rien pour lui...ou presque.

Le « ou presque » fera l'objet d'autres billets!

Vers plus de Social

noreply@hautetfort.com (Philippe) — Sat, 24 Jan 2009 00:38:00 +0100

Revenons au travail, après une petite pose, que j'ai tentée humoristique pour briser la glace, mais qui a dérapé sur flaque d'huile de vidange et sombré dans le un peu dans le n'importe quoi, que j'assume qu'en même.

La mécanique a déjà plus de six mois, « Il va falloir grandir maintenant », devenir un adulte responsable. Je n'emploierai pas le mot « crédible » tellement ce mot est usé et possède des variantes discriminatoires qui m'horripilent comme par exemple: « présentable ». Et puis la crédibilité est une notion ultra relative, furtive...Derrière la notion de « crédibilité » se cache souvent la posture, le mensonge! Non, je préfère simplement parler de travail. La récréation c'est bien. La critique? Ouais super on s'éclate. Les commentaires sont cools, tranquilles. Mais si on bossait un peu...Tiens! J'ai l'impression de parler comme Nelly! Pourtant, c'est ce que j'appelle la vraie crédibilité, celle que confère la sueur, le travail et non pas: l'habit, le serrage de main à tout va, la politesse baveuse et la cravate.

Donc lentement, progressivement, car il ne faut pas brusquer la machine rouillée, la Mécanique de l'Orange va tenter de se mettre au travail, dans une optique plutôt sociale. Peut-on innover de façon intelligente dans le social, et donc ça va de soit, sans tomber dans le socialisme gaulois borné et archaïque. Voilà un sujet d'exploration pour les prochains mois.

Je vais commencer par suivre les conseils de « F », l'illustre inconnue que j'ai l'honneur d'avoir souvent en commentaire. Et j'entame donc ce processus par le début en lisant la CHARTE DES DROITS FONDAMENTAUX DE L'UNION EUROPÉENNE [ici] dont je fais un bref résumé pour ceux qui ne connaissent pas le texte et qui ne veulent pas lire tout de suite les VII chapitres et les 54 articles.

Par principe, j'anticipe en considérant que le droit Européen sera la source principal du droit Français. Cette charte devient alors un texte de référence pour les sujets sociaux que je tenterai d'aborder.

La CHARTE DES DROITS FONDAMENTAUX DE L'UNION EUROPÉENNE énonce l'existence de valeurs communes qui se fondent sur un certain nombre de droits des personnes, reconnus, indivisibles et universels, liés à la dignité humaine, à la liberté, à l'égalité et à la solidarité, toutes ces valeurs ayant pour réceptacle la démocratie et de l'état de droit. A travers cette charte l'Union Européenne définit un espace de liberté, de sécurité et de justice, mais aussi de libre circulation des personnes, des biens, des services et des capitaux. Elle protège aussi le droit à la diversité et à l'identité culturelle de la personne.

Le premier chapitre traite de la dignité de l'Homme et inclue les droits fondamentaux tels que, le droit à la vie, l'abolition de la peine de mort, l'interdiction de l'esclavage, de la torture, des traitements inhumains. Il encadre aussi les dangers potentiels de la science, en interdisant le clonage ou toute sorte de sélection génétique, ainsi que le commerce des organes humains.

Le second chapitre traite des libertés privées. Il énonce le droit au secret des données à caractère personnel, le droit à fonder une famille, le droit à la liberté de conscience, de religion, d'expression, d'information, de réunion et d'association. Il insiste sur la liberté des médias et sur le respect de leur pluralisme. Il énonce aussi le droit à l'éducation gratuite et à la liberté d'éducation des Parents. Au niveau économique, la charte rappelle le droit au travaille, ainsi que la liberté d'entreprise et le droit à la de propriété. Parmi les droits de la personne, le texte énonce aussi le droit d'asile, l'interdiction des expulsions collectives et l'interdiction des expulsions vers des destinations mettant en danger la personne expulsée.

Le troisième chapitre de la charte traite de l'égalité, en déclarant en premier lieu que toutes les personnes sont égales en droit. La charte interdit toute sorte de discrimination, dont elle établit la liste: la discrimination fondée sur le sexe, la race, la couleur, les origines ethniques ou sociales, les caractéristiques génétiques, la langue, la religion ou les convictions, les opinions, l'appartenance à une minorité nationale, la fortune, la naissance, un handicap, l'âge ou l'orientation sexuelle. Le troisième chapitre traite aussi des droits des enfants et considère que dans tous les actes relatifs aux enfants, l'intérêt supérieur de l'enfant doit être une considération primordiale.

Le chapitre IV traite de la Solidarité. Il énonce notamment le droit au syndicalisme, le droit à la négociation, le droit de grève, ainsi que le droit aux conditions de travail justes et équitables, à la protection contre les licenciements injustifiés, à une limite de la durée maximale du travail, aux congés payés, aux périodes de repos hebdomadaires. Il limite aussi le travail des enfants.

Afin de lutter contre l'exclusion sociale et la pauvreté, la charte reconnaît le droit à une aide sociale et à une aide au logement destinée à assurer une existence digne à tous ceux qui ne disposent pas de ressources suffisantes.

Le chapitre V définit d'abord la notion et la mise en pratique de la citoyenneté Européenne, puis traite des élections municipales locales en donnant le droit de vote et d'éligibilité à tout citoyen (ne) de l'Union dans l'État membre où il (elle) réside. Il définit aussi le droit à une administration juste, rapide et humain, en y détaillant les principes de base, comme par exemple: l'obligation de motivation de toute décision administrative, le droit à la réparation des préjudices. L'article détaille aussi les droits et recours éventuels du citoyen face à l'administration.

La chapitre VI traite des droits fondamentaux des justiciables, qui ont droit à la présomption d'innocence, à l'impartialité de la justice, à un jugement publique dans un délai raisonnable, à la possibilité d'un recours, à être défendu par un avocat, à une aide juridictionnelle. La charte interdit la rétroactivité de la justice.

Le chapitre VII traite des dispositions générales et champs d'applications. Je reviendrai par la suite sur ce chapitre.